La concepción de la Deidad Suprema: Viracocha

La concepción de la Deidad Suprema: Viracocha

El nombre de la deidad creadora se registra como Illa Tici Viracocha (o Wiraqocha), una expresión que encapsula la complejidad del pensamiento religioso andino. Su desglose etimológico, según las fuentes coloniales y estudios modernos del quechua, revela capas de significado:

• Illa: Término asociado a la luz, el brillo o lo sagrado. En contextos rituales, también puede referirse a la energía vital o a lo divino.
• Tici (o Tiqsi): Deriva de tiqsiy, que significa "fundamento", "origen" o "principio de todas las cosas". Representa la idea de un creador primordial.
• Vira (o Pirwa): Aunque en quechua moderno significa "granero" o "almacén", en este contexto se vincula a la noción de "depósito de la creación", un espacio que contiene todo lo existente. Algunos cronistas, como Garcilaso de la Vega, sugieren que podría ser una corrupción de pirua, pero su uso aquí es metafórico: el "almacén" del universo, donde todo tiene su origen.
• Cocha (o Qucha): Literalmente "lago", pero en este contexto se interpreta como "abismo", "profundidad infinita" o "océano cósmico", simbolizando lo insondable y eterno.

La traducción completa del nombre sería: "El esplendor (Illa) que es el fundamento (Tici) de todo, el creador (Vira) del abismo infinito (Cocha)". A veces se añadía el término Yachachiq ("el Maestro" o "el Enseñante"), reforzando su rol como guía de la humanidad.

Esta concepción de Viracocha refleja una abstracción teológica avanzada entre los antiguos andinos, quienes lo imaginaban como un Ser Supremo: la causa primera, la luz que ilumina el mundo, el ordenador del tiempo y el espacio, y el maestro que enseña a los humanos. Es posible que representaciones escultóricas y arquitectónicas, como las de Tiwanaku (Tiahuanaco), intentaran plasmar esta idea de lo divino, combinando simbolismos de agua, luz y cosmogonía.

El primer soberano: Pirwa Paqari Manqu

El primer rey registrado en las listas dinásticas incas, cuya deidad tutelar era Viracocha, fue Pirwa Paqari Manqu (o Pirua Paccari Manco). Su nombre también contiene elementos simbólicos:

• Pirwa: Como en el nombre de la deidad, alude a un "depósito" o "origen", pero en este caso podría referirse a un lugar sagrado de emergencia (un paqarina), donde los ancestros míticos salieron a la superficie.
• Paqari: Significa "amanecer", "manifestarse" o "surgir", vinculado a la idea de un nuevo comienzo.
• Manqu (o Manku): "Águila" o "halcón", símbolo de poder y conexión con lo divino.

Su dinastía, que podría denominarse "dinastía Pirwa", abarcaría a los primeros dieciocho soberanos de las listas tradicionales, muchos de ellos asociados a un período megalítico o semilegendario. Sus nombres, aunque en parte mitológicos, ofrecen pistas sobre su carácter y logros.

Análisis de los títulos reales recurrentes

De los nombres de estos gobernantes, veintiuno son interpretables en quechua moderno. Tres títulos se repiten con frecuencia, cada uno con un significado específico:

1. Qhapaq (o Ccapac):
• Literalmente significa "rico", pero aplicado a un soberano adquiere el sentido de "magnánimo", "poseedor de todas las virtudes" o "señor poderoso".
• Aparece once veces en la dinastía Pirwa, denotando gobernantes idealizados, asociados a la abundancia y la justicia.
2. Yupanqui:
• Su significado literal es "el que puede ser contado" (yupay: contar; -nki: sufijo de capacidad).
• En contexto real, implica "aquel cuyas virtudes son incontables" o "señor de méritos excepcionales".
• Se repite cuatro veces, aplicado a soberanos que destacaron por sus logros militares o reformas.
3. Pachakuti (o Pachacuti):
• Compuesto por pacha ("tiempo", "mundo", "espacio") y kutiy ("invertir", "transformar").
• Se refiere a un gobernante cuyo reinado marcó un cambio de era, ya sea por reformas calendáricas, conquistas territoriales o transformaciones sociales.
• Aparece dos veces en esta dinastía, aunque su uso más famoso corresponde al Inca Pachacútec, el reformador del Tahuantinsuyu.

Reflexión final: La sublimidad del pensamiento andino

La concepción de Viracocha y la nomenclatura de los soberanos incas revelan una profundidad filosófica notable. Los antiguos peruanos lograron sintetizar en sus nombres divinos y reales ideas sobre:

• El origen del universo (Viracocha como creador).
• La virtud y el poder (Qhapaq, Yupanqui).
• La transformación histórica (Pachakuti).

Estos elementos no solo reflejan una cosmovisión compleja, sino también una estrategia política: los incas usaron el lenguaje y la simbología para legitimar su dominio, presentándose como herederos de un orden divino.

Los nombres reales y su significado en la tradición inca

De los nombres de los soberanos incas registrados en las crónicas, tres son títulos honoríficos (Qhapaq, Yupanqui, Pachakuti), mientras que el resto son nombres personales con significados variados en quechua. Muchos de estos nombres reflejan atributos principescos, virtudes o elementos simbólicos de la naturaleza y la cosmovisión andina:

·         Términos asociados a la realeza y lo sagrado:

• Augustos o principescos: Sinchi ("fuerte"), Sapa ("único", "supremo"), Manco ("águila", símbolo de poder).
• Luminosos o divinos: Inti ("sol"), Paqari ("amanecer"), Ch’aski ("luz" o "brillo").
• Simbólicos: Q’espi ("cristal"), Unu ("agua"), Amaru ("serpiente"), K’uski ("hito" o "mojón").

·         Términos vinculados a la geografía y la cultura material:

• T’ika ("flor"), Puka ("rojo"), Suks’u ("ladrillo"), Qusqu ("ombligo" o "centro"), de donde proviene Qusqo (Cusco).
• Waskhar (o Huáscar), que significa "cable" o "soga resistente", pero también se asocia a un lugar geográfico.

·         Nombres de origen incierto o arcaico: Tres nombres no tienen significado claro en quechua moderno y podrían ser arcaísmos o términos de origen prequechua:

• Ayar (posiblemente vinculado a los hermanos Ayar, figuras míticas fundadoras del Cuzco).
• Manku (o Mango), que podría ser una variante de Manco ("águila").
• Pawllu, que podría ser un topónimo (nombre de un lugar).

La dinastía Pirwa y la transición a la dinastía Amauta

La teoría propuesta por Don Vicente López sugiere que la dinastía Pirwa (asociada a los primeros 18 soberanos) terminó con el decimoctavo rey, y que una nueva dinastía, la Amauta, comenzó con el decimonoveno. López basa esta idea en que el sucesor del decimoctavo rey es llamado solo "heredero", y no "hijo y heredero", como en casos anteriores. Sin embargo, este argumento es frágil, ya que cinco reyes Pirwa tampoco son explícitamente identificados como hijos de sus predecesores en las crónicas.

No obstante, la teoría tiene cierto atractivo simbólico:

• El título Amauta (o Amawta) aparece por primera vez después del decimoctavo rey y se aplica a trece de los cuarenta y seis soberanos siguientes. Los amawtas eran sabios, maestros y guardianes del conocimiento, encargados de preservar la historia, el calendario y las tradiciones.
• Esta transición podría reflejar un cambio en la legitimidad del poder: de una dinastía asociada a lo megalítico y lo agro-religioso (Pirwa, "granero") a otra basada en el saber y la administración del tiempo (Amauta).

Nuevos títulos y nombres en la dinastía Amauta:

• Atawchi: Significa "príncipe casado" en quechua.
• Awqi: "Príncipe" en quechua, pero en el dialecto sureño también puede significar "padre".
• Raymi: Asociado a las fiestas solsticiales (como el Inti Raymi). Un rey con este nombre habría institucionalizado celebraciones clave.
• Huquiz: Posiblemente vinculado a los días intercalares en el calendario inca.

Nombres sagrados y lugares:

• Wanaqawri (o Huanacauri): Aparece dos veces. Aunque su significado es incierto, está asociado a uno de los ídolos más sagrados de los incas, ubicado cerca del Cuzco. Wana podría significar "con", y Qawri podría ser una variante de qawri ("ídolo" o "piedra sagrada").
• Wilkanuta: Un rey llevó este nombre en honor a una victoria militar en la región de Wilkanuta (cerca del lago Titicaca).

Otros nombres personales:

La mayoría de los nombres personales en la dinastía Amauta tienen significados en quechua, como:

• Luz (Ch’aski), fuego (Nina), oro (Quri), sagrado (Wak’a), jefe (Sinchi), niño (Wawa), viga (T’iqsi), diadema (Chuku), zurdo (Lluq’i), sangre (Yawar), tabaco (Sayri), halcón (Manku), paloma (Q’ipi), pie (Chaki).
• Marasq’o: Sugestivo, ya que Maras fue el nombre de una tribu aliada de los incas en el mito de Paqariq Tampu.

La caída de la civilización megalítica y el refugio en Tampu T’uqqu

Según la tradición, la antigua civilización (posiblemente vinculada a Tiwanaku) colapsó debido a una gran invasión desde el sur, donde el rey reinante fue derrotado y muerto en una batalla cerca de Pukara, en el Collao. Este evento habría sumido a la región en un período de fragmentación tribal, guerras internas y regresión cultural.

Un remanente de sabios (Amautas) y sus seguidores se refugió en Tampu T’uqqu (o Tampu-tocco), cerca del río Apurímac. Allí preservaron:

• La tradición de Viracocha y elementos de la antigua religión.
• Restos de la civilización megalítica, como conocimientos astronómicos y técnicas agrícolas.

En otros lugares, la religión se degradó: los jefes locales adoptaron objetos naturales (piedras, montañas, ríos) como ancestros y deidades, reemplazando el culto al Dios creador.

Los reyes de Tampu T’uqqu se declararon "hijos del Sol" (Inti Churin), reafirmando su legitimidad divina. Esta dinastía abarcó 27 soberanos y un período estimado de 650 años, con pocos nombres nuevos:

• Rokka: Posiblemente un arcaísmo sin significado claro en quechua.
• Ranti Alli: "Delegado bueno" (Ranti: "delegado"; Alli: "bueno").
• Wayna: "Joven".
• Ataw: "Fortuna de guerra".
• Tuqqu: "Ventana" (posiblemente metafórico, como "portal" o "lugar de emergencia").
• Wari y Wispa: Nombres corruptos o de origen incierto.
• K’us: Variante de k’usi ("alegre" o "feliz").

El último rey de Tampu T’uqqu fue Inti Mayta Qhapaq, también conocido como el octavo Pachakutiq. La palabra Mayta aparece por primera vez en su nombre, y su significado es incierto. Algunos sugieren que podría derivar de may ("dónde") y ta ("hacia"), quizás como una pregunta retórica: "¿Hacia dónde vamos?", evocando el final de una era.

Reflexión final: ¿Qué nos dicen estas dinastías sobre el pasado megalítico?

El análisis de las listas dinásticas incas ofrece pistas valiosas sobre:

1. La era megalítica y Tiwanaku: Los nombres arcaicos (Ayar, Pawllu, Rokka) podrían ser vestigios lingüísticos de una época anterior al dominio quechua, vinculada a culturas como Tiwanaku o Wari.
2. La preservación del conocimiento: Los Amautas actuaron como monjes-guardiánes de la tradición, similares a los monasterios medievales europeos que conservaron el saber clásico.
3. La reconstrucción inca: Tras siglos de fragmentación, los "hijos del Sol" de Tampu T’uqqu sentaron las bases del Tawantinsuyu, usando el legado de las dinastías anteriores para legitimar su poder.

Hecho y compilado por Lorenzo Basurto Rodríguez